簡介華嚴懺法

漢傳佛教有兩大宗派，原則上是八大宗，但是在教理方面，這兩個宗派是最為殊勝而且開枝散葉最廣。一個就是賢首宗，賢首宗是它原來宗派的名稱，後來也有人稱它是華嚴宗，聽起來就是以《華嚴經》為主要的宗旨。第二個就是天台宗，相信大家耳熟能詳，甚至淨土宗很多的論著，也都是天台宗的大德以天台宗的判教方式來做說明、解釋等等。這兩派宗派影響漢傳佛教整個發展，並且開枝散葉。天台宗強調四時的說法，賢首宗是以五時的說法，以它的判教方式，因為站的立足點不同，賢首宗是最早，《華嚴經》是佛陀初成道最早的經典。天台宗所依據的經典是以《法華經》，《法華經》恰好是佛陀在最後的時候所說的教典。這兩者有沒有什麼差異性呢？說真的，以本質上來說都是佛心流露。為什麼說佛心流露呢？佛初成道，那時候還沒有成立僧團，也還沒開始度眾生，所以佛陀直接講述佛的境界。爾後所謂「華嚴最初三七日」，最初剛開始的時候，佛陀在菩提樹下跟諸大菩薩用二十一天的時間講《華嚴經》。「阿含十二方等八」，接著「阿含」這個原始教典講了十二年，也就建立最基礎的教法。漸漸的開始講方等經典，方等經典就是由小乘法慢慢轉向提升為大乘法的過渡期，方等經典講了八年。接著「二十二年般若談」，用二十二年的時間將般若智慧發揮得淋漓盡致，也就是佛法跟外道最大的本質性差異。最後「法華涅槃共八載」，最後八年，佛陀在最後度眾生的八年講《法華經》以及《涅槃經》。《法華》、《涅槃》最後都在闡述什麼呢？人人皆有佛性，人人皆可作佛。跟佛陀初成道說的「一切眾生皆具如來智慧德相」，各位有沒有發現？異曲同工之妙。這兩部經典、這兩個宗派為什麼在漢傳佛教流傳得最廣、影響最大？因為都是直探佛的本源。

 

這兩大宗派，天台宗六妙門裡面就講到懺悔這個區塊。為什麼天台宗會特別強調懺悔這個區塊呢？天台智者大師當時在修法的時候發現，眾生當有業力在障礙的時候，修行很難進步，所以智者大師強調在修道之前須先懺悔。懺悔身、口、意業，如此修行才能夠有很穩定的進步。華嚴宗也是如此，我們都知道普賢菩薩十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障。普賢菩薩也說了，業障以事相來說是多少啊？「盡虛空界不能容受」，這麼多的業障！各位，《地藏經》也說了：「業力甚大，能深巨海，能敵須彌，能障聖道。」業力，它是一種無形的力量，你很難給它量化。但是這個無形的力量，雖然說無形，它力量大不大呢？各位，它大到可以扭轉你的人生、可以扭轉國際的局勢，甚至可以決定一個星球的生命，你說業力大不大？但這業力，你用磁場、用現在數學、用現在的科學去把它找嗎？找不出來，因為你找錯方向了。業力從何而生？事相上雖然是身、口、意所造，最源頭在哪裡？由心而生。你不由心去「罪從心起將心懺」的話，不從這個心去懺悔，如何能夠真正懺悔到最根本的源頭呢？所以賢首宗強調的懺悔業障跟天台宗懺悔業障的理念完全相吻合。後代大德就依天台宗跟賢首宗的根據做出這部《華嚴懺法》，也就是結集兩家，天台宗跟賢首宗的殊勝而成。

 

接著說這懺法的特色，各位以前都拜過梁皇懺、拜過水懺。先說梁皇懺好了，梁皇懺的懺文是當時寶誌公禪師跟諸大德高僧，搜尋藏經中的經文結集起來。所拜的佛號在小字都有寫，從八十八佛以及三千佛裡面節錄出來的，所以它都是針對一佛一佛一佛的方式來禮拜。但是華嚴懺法的特別在哪？第一個恭誦《華嚴經》的奧義，也就是《普賢行願品》。看龍樹菩薩的故事記載，他當時到龍宮去記華嚴經的時候有三種版本，第一個版本是佛剎微塵數的偈誦，第二種，一四天下微塵數偈誦，第三種就是我們現在讀的八十卷華嚴經的偈誦。所以龍樹菩薩說：「以我一個凡人來說，雖然我的記憶力很好，但是以我的時間只能夠記住這個最少版本的華嚴經帶回人間。如果我要把另外兩個版本的華嚴經記起來的話，可能我還沒看完就已經往生了。」當時龍樹菩薩就把這一部華嚴經背起來帶回人間。

 

在整個華嚴經裡面，之前說了，都是以佛的境界在說明這個宇宙它的真實義，最終的時候善財童子五十三參畫下句點。在這五十三參裡面，去闡述出諸佛菩薩以及種種善知識，以種種的法門利益眾生的過程，告訴善財童子，要追循佛道的人重點在哪裡呢？有沒有發菩提心。所以善財童子每到一個善知識的座前的時候，善知識都會問他：「你發菩提心了沒有？」善財童子說：「我已經發菩提心了。」這個菩薩才開始教他。為什麼要做這個動作呢？各位，很多師父或者很多的居士在受菩薩戒的時候有沒有印象？剛請師完得戒和尚就問：「汝是菩薩否？」我們都回答：「是菩薩。」接著問：「汝發菩提心未？」你發菩提心沒有啊？我們都說已發菩提心，所以和尚才開始傳戒給我們。為什麼要做這動作？跟善財童子狀況一模一樣。如果你沒有發菩提心，現在菩薩跟你講這些法，你會驚恐、會懷疑這是佛法嗎？這跟原始教典講的不一樣啊！跟阿羅漢、聲聞的二乘法不一樣啊！這是正確的嗎？所以最大的核心在哪裡？菩提心。

 

在善財童子五十三參的時候，經過每位菩薩的示現、調教，讓他的人生閱歷以及菩薩道的閱歷迅速增長，所以親近善知識是多麼重要啊！最後親近的善知識就是普賢菩薩。普賢菩薩跟他說明了佛的境界是如何？佛的境界是如何廣大深遠？接著善財童子就問普賢菩薩：既然佛的境界這麼殊勝，我們該如何修行而證得呢？於是普賢菩薩就在《普賢行願品》一一的說出了普賢十大願王。依普賢菩薩十大願王來修行即是修行佛行，就是佛的修行。在這個懺法裡面，它的懺文都不是古德所寫，都是什麼呢？經文，就是《普賢行願品》這個經文，所以它是華嚴的奧義。如果沒有實踐普賢十大願，沒有依《普賢菩薩行願品》來修行的話，前面所說的種種佛境界，那就是佛境界，跟我們凡夫沒有關係，你完全修不到也得不到。唯有實踐，你就會發現原來這些佛的境界我們每個人本具，本來就具足，所以華嚴奧義就在《普賢行願品》。

 

第二個效法普賢菩薩十大願王的禮敬諸佛，一開始就禮敬諸佛。以前拜梁皇懺或者是拜水懺都會拜某一尊佛，某一尊佛，但是在拜華嚴懺的時候是禮敬華嚴海會的諸佛菩薩。除了毘盧遮那佛，幾尊佛是經典最主要啟教的佛以外，其他都是禮敬諸佛。目的在哪？為什麼不把佛一尊一尊列出來？我覺得有兩個關係。第一個，我們一輩子也拜不完，華嚴海會諸佛菩薩一輩子都拜不完。第二個，要開拓我們的心。我們的心不要只局限在一個小方面，而是要像普賢菩薩一樣，一一身於佛剎微塵數諸佛面前頂禮佛剎微塵數諸佛。所以在禮拜華嚴海會諸佛菩薩的時候就是在模擬，如何像普賢菩薩一樣以廣大心禮敬諸佛。禮敬諸佛，誠心懺悔，後不復造，在那個當下要誠心誠意的懺悔，向諸佛菩薩懺悔，並且發願什麼？以後不再做這些傷害眾生的事。這就是學習禮敬諸佛，也就是十大願王第一條禮敬諸佛，並且結合懺悔業障。

 

為何要禮敬諸佛呢？諸佛不是只有過去佛，包括現在佛，還有一個是什麼？未來佛。一般眾生造業大部份在哪裡造業啊？真的會跟現在佛造業的其實並不多，大部份都是在未來佛身上造業，也就是我們眾生。我們會在眾生身上造什麼業啊？殺、盜、淫、妄。為什麼會有這些行為產生呢？因為我們著於相。看他是男、是女、是貴、是賤、是恩、是怨，因為有這種種分別，我們就會在眾生身上造業，滿足內心的什麼呢？憎跟愛兩種煩惱，做這行為其實只是為了滿足自己。但是你真的滿足了嗎？沒有，滿足一下子感覺很好，但是接踵而來是什麼呢？果報無窮。禮敬諸佛除了禮敬過去佛、現在佛，未來佛更是如此。當我們能夠真的把佛、一切眾生，心佛眾生，三無差別，這樣的修行，內心的涵養修到這個程度，看一切眾生都是未來佛，怎麼會造業呢？根本造不下去。所以說要捨命護戒，這是理所當然的事情，為什麼？因為我們要護持三寶啊！要護持佛寶，怎麼可能為了我短暫的小命去破壞三寶呢！不會，所以在殉佛道的時候大捨忘我。

 

之前講到佛陀幾個例子，為什麼他能夠割肉餵鷹、捨身飼虎？他覺得自然而然。因為即使現在一隻鴿子，即使是一隻老虎，現在只是業力讓牠有這個相。當這個業力沒有了，福慧具足，牠一樣是佛啊！以平等心來看待一切眾生對於自己的修行才會有長久進步。所以第二個就是禮敬諸佛，並且也是結合懺悔業障。

 

第三個，追隨善財童子學習唱誦四十二字的華嚴字母。入法界品敘述了善財童子五十三參，其中一問就是跟隨眾藝童子學習。既然叫眾藝，種種的藝術他都會所以眾藝。善財童子跟他學習的時候眾藝童子就教他，做一個菩薩不是像一個木頭一樣，你要會世間種種法。你要會出世間種種修行，兩者要融合。於是眾藝童子就教善財童子四十二字的華嚴字母。唱這個字母不是只是像唱歌一樣喔！他不是要教善財童子唱歌排解孤獨的心情，不是喔！每唱一個字，字字裡面都能夠引導眾生入法界、引導眾生入般若、引導眾生回歸真性。為什麼這個字母沒翻成中文呢？古德翻譯就這樣講，多含意不翻。這個字，這個梵文，如果它的意太深奧用中文沒有辦法完整表達，那就保持原音吧！如果想要瞭解它的真實義，第一個要多看，觸類旁通、旁敲側擊，慢慢就會瞭解原來這個梵文的意義是什麼。第二個，實際的修行。文字的敘述、口頭的說明都比不上真實修證的體會。四十二字母的殊勝以及它的音律對於眾生心的影響、對於我們所居的世界依報的影響，唯有自己去實踐、實際去唱誦、實際去學習才會知道聲音影響這個世界眾生的差別在哪。你一定會說「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實從聞中入。」這個世界的眾生最鋒利的就是耳根。助念的時候，我們能夠幫助他什麼？念佛給他聽。現在科學有記載，有人開刀以後醒過來還記得。當下雖然麻醉了，但是醒了以後還記得。他什麼都看不到、感受不到，但聽到什麼？聽到醫生在說等一下要怎麼做、怎麼做，他還記得、還聽得到這個聲音。一切的根都息的時候，耳根沒有息，所以這個世界眾生耳根最利。

 

要證得三摩地也就是證得正定，實從聞中入，真的要從聽聞這個部份切入，這是文殊菩薩為我們分析下來的。文殊菩薩稱為大智文殊，並且是七佛之師，他告訴我們這個娑婆世界眾生想要快速的證得三摩地，從聞。聞有兩種：一個是聽聞，在唱誦的時候聽這個音律，藉由音律去讓你的心智記住。第二步更重要的，反聞。反聞什麼呢？聞自己內心的聲音。藉由外在聲音的旋律，讓心沉澱下來，並且跟佛的頻率越來越接近。漸漸的在這之中起觀，先修止讓心停下來，妄想心停下來再起觀慧，這樣子我們就能夠跟佛的心越來越相應。所以唱誦華嚴字母，音律的追求是第一步，第二步要從音律之中體會無生生命，第三步藉由無生生命去契入實相，這就是唱誦華嚴字母時候的一種修行。

 

第四種，回向參與的修法者。在當下，所有的悅眾師父，所有的護法義工們，乃至各位菩薩在線上，無論你是在加拿大或者在亞洲的任何地方，甚至全世界任何地方都好，在那個當下同時在參與的修法者，事相上十種大願的修行。在禮懺的同時，這十種大願你就能夠具足！從禮敬諸佛，事相上頂禮。第二個稱讚如來，讚佛種種功德。廣修供養，用財佈施，諸位法師們用法佈施以及無畏佈施，在這個空中的佛堂裡面互相交會。供養什麼呢？盡虛空遍法界、十方三世，過去佛、現在佛、未來佛，一切諸佛、一切三寶，廣修供養。接著懺悔業障，禮佛的同時結合懺悔。再接著隨喜功德，在禮拜諸佛的時候，隨喜一切諸佛往昔之中所修的因成就這樣子的殊勝果德。甚至華嚴字母也是隨喜善財童子當時的道心，追隨眾藝童子學習以後，這個法流傳到現在給我們能夠學習。

 

七者請佛住世，佛如何住世？各位不要只看到肉體的佛，經典上說的：「毗尼住世，佛法久住。」真正的佛住世是什麼呢？經典所在即如來舍利之身。佛法能夠住世，這才是真正佛住世啊！八者常隨佛學，我們讀了經典裡面佛的境界以後，追隨佛的腳步學，而不是在參與共修的時候跟著學，電腦一關掉，我還是過我自在的人生。是這樣子嗎？不是的。各位菩薩你不要想：哎呀！我是個在家居士，我能夠做什麼啊？你讀《普賢行願品》就知道了。《普賢行願品》說，修行普賢十大願的人，一切諸佛會護念，一切眾生會依止你，一切的資源都會走向你。這樣子是不是讓你增長你的貪心呢？不是哦！為什麼諸佛要護念？為什麼眾生要依止你？為什麼資源要流向到你身邊來呢？因為你有能力了。所以修行十大願王的人生生世世常生勝族，都生在大富貴人家。為什麼要生在大富貴人家？享受嗎？不是，生在大富貴人家能夠擁有所有資源幫助眾生。經典上說：「如獅子王，摧伏群獸，堪受一切眾生供養。」修行普賢十大願王就像獅子王一樣在森林裡面所向披靡，眾生供養你，應該的。因為你是佛子，你是佛的使者，你具備了這一切一切的功德，一切一切的福報，都要做什麼？各位居士，你現在擁有很多的福報，你要做什麼？師父我現在有機會要出家，當然隨喜你的功德囉！但如果你沒有意願出家，你要做一個在家的佛弟子，擁有財富、擁有權力、擁有人脈要做什麼？如果只是要享受，那就醉生夢死，最後可能還帶了一身的業繼續輪迴。如果懂得運用它，這一切的資源都是讓你快速成佛的方法！你看每位菩薩，哪位菩薩不是這個海會的常隨眾？哪位菩薩不是長得高大莊嚴？看每個菩薩是不是身上都帶瓔珞啊？用表相的富貴去投射出內心的這種富足。在家菩薩，你們如果行菩薩道，可以。前提是要讓你自己的心以及你的知見清清楚楚，知道你要做什麼。

 

接著九者恆順眾生，在做這一切的法、修這一切的法恆順眾生，什麼叫恆順眾生呢？是不是一定要去做什麼事情？做事情只是最末端，最開頭是在哪裡呢？調伏你的心。恆順眾生裡面告訴我們：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」你要有一個概念，佛道從何而起？佛道在哪裡成就？眾生就是根本。你要成就佛道嗎？從眾生身上求。如何從眾生身上求？以大悲心。大悲心就像水一樣能夠滋養萬物，同樣的，我們修行大悲心、菩提心就是要滋養一切眾生，眾生成就了你也成就了。

 

最後普皆回向，每一懺每一段都回向什麼？四生九有同歸淨土法門，八難三塗共入彌陀願海，跟佛理完全相應，跟經典上義理完全相應。所以這部懺法是什麼？融合理相、般若真空之究竟。事跟理兩者是互相相融，只要你會善用其心，只要在那個當下開啟電腦跟著師父一起唱誦，雖然不在靈巖道場，但是你就像一個靈巖道場的分院一樣，在家裡面唱誦華嚴字母。這個當下你家裡的環境哪開始產生什麼？產生質變。因為你聲音的頻率會改變週遭的頻率，一切你身邊的這些有情無情眾生聽到你的梵唄心裡產生歡喜。很多眾生因為聽到你，因為眾生不一定住在靈巖道場，但是因為你在線上與我們共同參與，你唱的同時他們也聽到了，你為他種下善根，你就是他的貴人。在那個當下，雖然只有短短的兩三天，你要能夠契入華嚴境界喔！我們一樣以虔誠之心來唱誦，相信一定能夠利益一方的眾生，共入華嚴的真實境界。

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修行入門求懺悔

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漢傳佛教有兩大宗派，原則上是八大宗，但是在教理方面，這兩個宗派是最為殊勝而且開枝散葉最廣。一個就是賢首宗，賢首宗是它原來宗派的名稱，後來也有人稱它是華嚴宗，聽起來就是以《華嚴經》為主要的宗旨。第二個就是天台宗，相信大家耳熟能詳，甚至淨土宗很多的論著，也都是天台宗的大德以天台宗的判教方式來做說明、解釋等等。這兩派宗派影響漢傳佛教整個發展，並且開枝散葉。天台宗強調四時的說法，賢首宗是以五時的說法，以它的判教方式，因為站的立足點不同，賢首宗是最早，《華嚴經》是佛陀初成道最早的經典。天台宗所依據的經典是以《法華經》，《法華經》恰好是佛陀在最後的時候所說的教典。這兩者有沒有什麼差異性呢？說真的，以本質上來說都是佛心流露。為什麼說佛心流露呢？佛初成道，那時候還沒有成立僧團，也還沒開始度眾生，所以佛陀直接講述佛的境界。爾後所謂「華嚴最初三七日」，最初剛開始的時候，佛陀在菩提樹下跟諸大菩薩用二十一天的時間講《華嚴經》。「阿含十二方等八」，接著「阿含」這個原始教典講了十二年，也就建立最基礎的教法。漸漸的開始講方等經典，方等經典就是由小乘法慢慢轉向提升為大乘法的過渡期，方等經典講了八年。接著「二十二年般若談」，用二十二年的時間將般若智慧發揮得淋漓盡致，也就是佛法跟外道最大的本質性差異。最後「法華涅槃共八載」，最後八年，佛陀在最後度眾生的八年講《法華經》以及《涅槃經》。《法華》、《涅槃》最後都在闡述什麼呢？人人皆有佛性，人人皆可作佛。跟佛陀初成道說的「一切眾生皆具如來智慧德相」，各位有沒有發現？異曲同工之妙。這兩部經典、這兩個宗派為什麼在漢傳佛教流傳得最廣、影響最大？因為都是直探佛的本源。

 

這兩大宗派，天台宗六妙門裡面就講到懺悔這個區塊。為什麼天台宗會特別強調懺悔這個區塊呢？天台智者大師當時在修法的時候發現，眾生當有業力在障礙的時候，修行很難進步，所以智者大師強調在修道之前須先懺悔。懺悔身、口、意業，如此修行才能夠有很穩定的進步。華嚴宗也是如此，我們都知道普賢菩薩十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障。普賢菩薩也說了，業障以事相來說是多少啊？「盡虛空界不能容受」，這麼多的業障！各位，《地藏經》也說了：「業力甚大，能深巨海，能敵須彌，能障聖道。」業力，它是一種無形的力量，你很難給它量化。但是這個無形的力量，雖然說無形，它力量大不大呢？各位，它大到可以扭轉你的人生、可以扭轉國際的局勢，甚至可以決定一個星球的生命，你說業力大不大？但這業力，你用磁場、用現在數學、用現在的科學去把它找嗎？找不出來，因為你找錯方向了。業力從何而生？事相上雖然是身、口、意所造，最源頭在哪裡？由心而生。你不由心去「罪從心起將心懺」的話，不從這個心去懺悔，如何能夠真正懺悔到最根本的源頭呢？所以賢首宗強調的懺悔業障跟天台宗懺悔業障的理念完全相吻合。後代大德就依天台宗跟賢首宗的根據做出這部《華嚴懺法》，也就是結集兩家，天台宗跟賢首宗的殊勝而成。

 

接著說這懺法的特色，各位以前都拜過梁皇懺、拜過水懺。先說梁皇懺好了，梁皇懺的懺文是當時寶誌公禪師跟諸大德高僧，搜尋藏經中的經文結集起來。所拜的佛號在小字都有寫，從八十八佛以及三千佛裡面節錄出來的，所以它都是針對一佛一佛一佛的方式來禮拜。但是華嚴懺法的特別在哪？第一個恭誦《華嚴經》的奧義，也就是《普賢行願品》。看龍樹菩薩的故事記載，他當時到龍宮去記華嚴經的時候有三種版本，第一個版本是佛剎微塵數的偈誦，第二種，一四天下微塵數偈誦，第三種就是我們現在讀的八十卷華嚴經的偈誦。所以龍樹菩薩說：「以我一個凡人來說，雖然我的記憶力很好，但是以我的時間只能夠記住這個最少版本的華嚴經帶回人間。如果我要把另外兩個版本的華嚴經記起來的話，可能我還沒看完就已經往生了。」當時龍樹菩薩就把這一部華嚴經背起來帶回人間。

 

在整個華嚴經裡面，之前說了，都是以佛的境界在說明這個宇宙它的真實義，最終的時候善財童子五十三參畫下句點。在這五十三參裡面，去闡述出諸佛菩薩以及種種善知識，以種種的法門利益眾生的過程，告訴善財童子，要追循佛道的人重點在哪裡呢？有沒有發菩提心。所以善財童子每到一個善知識的座前的時候，善知識都會問他：「你發菩提心了沒有？」善財童子說：「我已經發菩提心了。」這個菩薩才開始教他。為什麼要做這個動作呢？各位，很多師父或者很多的居士在受菩薩戒的時候有沒有印象？剛請師完得戒和尚就問：「汝是菩薩否？」我們都回答：「是菩薩。」接著問：「汝發菩提心未？」你發菩提心沒有啊？我們都說已發菩提心，所以和尚才開始傳戒給我們。為什麼要做這動作？跟善財童子狀況一模一樣。如果你沒有發菩提心，現在菩薩跟你講這些法，你會驚恐、會懷疑這是佛法嗎？這跟原始教典講的不一樣啊！跟阿羅漢、聲聞的二乘法不一樣啊！這是正確的嗎？所以最大的核心在哪裡？菩提心。

 

在善財童子五十三參的時候，經過每位菩薩的示現、調教，讓他的人生閱歷以及菩薩道的閱歷迅速增長，所以親近善知識是多麼重要啊！最後親近的善知識就是普賢菩薩。普賢菩薩跟他說明了佛的境界是如何？佛的境界是如何廣大深遠？接著善財童子就問普賢菩薩：既然佛的境界這麼殊勝，我們該如何修行而證得呢？於是普賢菩薩就在《普賢行願品》一一的說出了普賢十大願王。依普賢菩薩十大願王來修行即是修行佛行，就是佛的修行。在這個懺法裡面，它的懺文都不是古德所寫，都是什麼呢？經文，就是《普賢行願品》這個經文，所以它是華嚴的奧義。如果沒有實踐普賢十大願，沒有依《普賢菩薩行願品》來修行的話，前面所說的種種佛境界，那就是佛境界，跟我們凡夫沒有關係，你完全修不到也得不到。唯有實踐，你就會發現原來這些佛的境界我們每個人本具，本來就具足，所以華嚴奧義就在《普賢行願品》。

 

第二個效法普賢菩薩十大願王的禮敬諸佛，一開始就禮敬諸佛。以前拜梁皇懺或者是拜水懺都會拜某一尊佛，某一尊佛，但是在拜華嚴懺的時候是禮敬華嚴海會的諸佛菩薩。除了毘盧遮那佛，幾尊佛是經典最主要啟教的佛以外，其他都是禮敬諸佛。目的在哪？為什麼不把佛一尊一尊列出來？我覺得有兩個關係。第一個，我們一輩子也拜不完，華嚴海會諸佛菩薩一輩子都拜不完。第二個，要開拓我們的心。我們的心不要只局限在一個小方面，而是要像普賢菩薩一樣，一一身於佛剎微塵數諸佛面前頂禮佛剎微塵數諸佛。所以在禮拜華嚴海會諸佛菩薩的時候就是在模擬，如何像普賢菩薩一樣以廣大心禮敬諸佛。禮敬諸佛，誠心懺悔，後不復造，在那個當下要誠心誠意的懺悔，向諸佛菩薩懺悔，並且發願什麼？以後不再做這些傷害眾生的事。這就是學習禮敬諸佛，也就是十大願王第一條禮敬諸佛，並且結合懺悔業障。

 

為何要禮敬諸佛呢？諸佛不是只有過去佛，包括現在佛，還有一個是什麼？未來佛。一般眾生造業大部份在哪裡造業啊？真的會跟現在佛造業的其實並不多，大部份都是在未來佛身上造業，也就是我們眾生。我們會在眾生身上造什麼業啊？殺、盜、淫、妄。為什麼會有這些行為產生呢？因為我們著於相。看他是男、是女、是貴、是賤、是恩、是怨，因為有這種種分別，我們就會在眾生身上造業，滿足內心的什麼呢？憎跟愛兩種煩惱，做這行為其實只是為了滿足自己。但是你真的滿足了嗎？沒有，滿足一下子感覺很好，但是接踵而來是什麼呢？果報無窮。禮敬諸佛除了禮敬過去佛、現在佛，未來佛更是如此。當我們能夠真的把佛、一切眾生，心佛眾生，三無差別，這樣的修行，內心的涵養修到這個程度，看一切眾生都是未來佛，怎麼會造業呢？根本造不下去。所以說要捨命護戒，這是理所當然的事情，為什麼？因為我們要護持三寶啊！要護持佛寶，怎麼可能為了我短暫的小命去破壞三寶呢！不會，所以在殉佛道的時候大捨忘我。

 

之前講到佛陀幾個例子，為什麼他能夠割肉餵鷹、捨身飼虎？他覺得自然而然。因為即使現在一隻鴿子，即使是一隻老虎，現在只是業力讓牠有這個相。當這個業力沒有了，福慧具足，牠一樣是佛啊！以平等心來看待一切眾生對於自己的修行才會有長久進步。所以第二個就是禮敬諸佛，並且也是結合懺悔業障。

 

第三個，追隨善財童子學習唱誦四十二字的華嚴字母。入法界品敘述了善財童子五十三參，其中一問就是跟隨眾藝童子學習。既然叫眾藝，種種的藝術他都會所以眾藝。善財童子跟他學習的時候眾藝童子就教他，做一個菩薩不是像一個木頭一樣，你要會世間種種法。你要會出世間種種修行，兩者要融合。於是眾藝童子就教善財童子四十二字的華嚴字母。唱這個字母不是只是像唱歌一樣喔！他不是要教善財童子唱歌排解孤獨的心情，不是喔！每唱一個字，字字裡面都能夠引導眾生入法界、引導眾生入般若、引導眾生回歸真性。為什麼這個字母沒翻成中文呢？古德翻譯就這樣講，多含意不翻。這個字，這個梵文，如果它的意太深奧用中文沒有辦法完整表達，那就保持原音吧！如果想要瞭解它的真實義，第一個要多看，觸類旁通、旁敲側擊，慢慢就會瞭解原來這個梵文的意義是什麼。第二個，實際的修行。文字的敘述、口頭的說明都比不上真實修證的體會。四十二字母的殊勝以及它的音律對於眾生心的影響、對於我們所居的世界依報的影響，唯有自己去實踐、實際去唱誦、實際去學習才會知道聲音影響這個世界眾生的差別在哪。你一定會說「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實從聞中入。」這個世界的眾生最鋒利的就是耳根。助念的時候，我們能夠幫助他什麼？念佛給他聽。現在科學有記載，有人開刀以後醒過來還記得。當下雖然麻醉了，但是醒了以後還記得。他什麼都看不到、感受不到，但聽到什麼？聽到醫生在說等一下要怎麼做、怎麼做，他還記得、還聽得到這個聲音。一切的根都息的時候，耳根沒有息，所以這個世界眾生耳根最利。

 

要證得三摩地也就是證得正定，實從聞中入，真的要從聽聞這個部份切入，這是文殊菩薩為我們分析下來的。文殊菩薩稱為大智文殊，並且是七佛之師，他告訴我們這個娑婆世界眾生想要快速的證得三摩地，從聞。聞有兩種：一個是聽聞，在唱誦的時候聽這個音律，藉由音律去讓你的心智記住。第二步更重要的，反聞。反聞什麼呢？聞自己內心的聲音。藉由外在聲音的旋律，讓心沉澱下來，並且跟佛的頻率越來越接近。漸漸的在這之中起觀，先修止讓心停下來，妄想心停下來再起觀慧，這樣子我們就能夠跟佛的心越來越相應。所以唱誦華嚴字母，音律的追求是第一步，第二步要從音律之中體會無生生命，第三步藉由無生生命去契入實相，這就是唱誦華嚴字母時候的一種修行。

 

第四種，回向參與的修法者。在當下，所有的悅眾師父，所有的護法義工們，乃至各位菩薩在線上，無論你是在加拿大或者在亞洲的任何地方，甚至全世界任何地方都好，在那個當下同時在參與的修法者，事相上十種大願的修行。在禮懺的同時，這十種大願你就能夠具足！從禮敬諸佛，事相上頂禮。第二個稱讚如來，讚佛種種功德。廣修供養，用財佈施，諸位法師們用法佈施以及無畏佈施，在這個空中的佛堂裡面互相交會。供養什麼呢？盡虛空遍法界、十方三世，過去佛、現在佛、未來佛，一切諸佛、一切三寶，廣修供養。接著懺悔業障，禮佛的同時結合懺悔。再接著隨喜功德，在禮拜諸佛的時候，隨喜一切諸佛往昔之中所修的因成就這樣子的殊勝果德。甚至華嚴字母也是隨喜善財童子當時的道心，追隨眾藝童子學習以後，這個法流傳到現在給我們能夠學習。

 

七者請佛住世，佛如何住世？各位不要只看到肉體的佛，經典上說的：「毗尼住世，佛法久住。」真正的佛住世是什麼呢？經典所在即如來舍利之身。佛法能夠住世，這才是真正佛住世啊！八者常隨佛學，我們讀了經典裡面佛的境界以後，追隨佛的腳步學，而不是在參與共修的時候跟著學，電腦一關掉，我還是過我自在的人生。是這樣子嗎？不是的。各位菩薩你不要想：哎呀！我是個在家居士，我能夠做什麼啊？你讀《普賢行願品》就知道了。《普賢行願品》說，修行普賢十大願的人，一切諸佛會護念，一切眾生會依止你，一切的資源都會走向你。這樣子是不是讓你增長你的貪心呢？不是哦！為什麼諸佛要護念？為什麼眾生要依止你？為什麼資源要流向到你身邊來呢？因為你有能力了。所以修行十大願王的人生生世世常生勝族，都生在大富貴人家。為什麼要生在大富貴人家？享受嗎？不是，生在大富貴人家能夠擁有所有資源幫助眾生。經典上說：「如獅子王，摧伏群獸，堪受一切眾生供養。」修行普賢十大願王就像獅子王一樣在森林裡面所向披靡，眾生供養你，應該的。因為你是佛子，你是佛的使者，你具備了這一切一切的功德，一切一切的福報，都要做什麼？各位居士，你現在擁有很多的福報，你要做什麼？師父我現在有機會要出家，當然隨喜你的功德囉！但如果你沒有意願出家，你要做一個在家的佛弟子，擁有財富、擁有權力、擁有人脈要做什麼？如果只是要享受，那就醉生夢死，最後可能還帶了一身的業繼續輪迴。如果懂得運用它，這一切的資源都是讓你快速成佛的方法！你看每位菩薩，哪位菩薩不是這個海會的常隨眾？哪位菩薩不是長得高大莊嚴？看每個菩薩是不是身上都帶瓔珞啊？用表相的富貴去投射出內心的這種富足。在家菩薩，你們如果行菩薩道，可以。前提是要讓你自己的心以及你的知見清清楚楚，知道你要做什麼。

 

接著九者恆順眾生，在做這一切的法、修這一切的法恆順眾生，什麼叫恆順眾生呢？是不是一定要去做什麼事情？做事情只是最末端，最開頭是在哪裡呢？調伏你的心。恆順眾生裡面告訴我們：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」你要有一個概念，佛道從何而起？佛道在哪裡成就？眾生就是根本。你要成就佛道嗎？從眾生身上求。如何從眾生身上求？以大悲心。大悲心就像水一樣能夠滋養萬物，同樣的，我們修行大悲心、菩提心就是要滋養一切眾生，眾生成就了你也成就了。

 

最後普皆回向，每一懺每一段都回向什麼？四生九有同歸淨土法門，八難三塗共入彌陀願海，跟佛理完全相應，跟經典上義理完全相應。所以這部懺法是什麼？融合理相、般若真空之究竟。事跟理兩者是互相相融，只要你會善用其心，只要在那個當下開啟電腦跟著師父一起唱誦，雖然不在靈巖道場，但是你就像一個靈巖道場的分院一樣，在家裡面唱誦華嚴字母。這個當下你家裡的環境哪開始產生什麼？產生質變。因為你聲音的頻率會改變週遭的頻率，一切你身邊的這些有情無情眾生聽到你的梵唄心裡產生歡喜。很多眾生因為聽到你，因為眾生不一定住在靈巖道場，但是因為你在線上與我們共同參與，你唱的同時他們也聽到了，你為他種下善根，你就是他的貴人。在那個當下，雖然只有短短的兩三天，你要能夠契入華嚴境界喔！我們一樣以虔誠之心來唱誦，相信一定能夠利益一方的眾生，共入華嚴的真實境界。